荀子有言：“君子使物，不为物使。”短短八字，道尽了人与万物相处的智慧。所谓“使物”，是驾驭外物、善用资源；所谓“不为物使”，是不被物质所奴役、不被欲望所牵绊。在物质极大丰富的今天，这句话更像一声警钟：唯有保持清醒的主体意识，才能做万物的主人，而非沦为物的附庸。

   “君子使物”，体现的是人运用智慧改造世界的能动性。从燧人氏钻木取火，到鲁班发明锯子，再到瓦特改良蒸汽机，人类文明的每一次跃升，都源于对物的巧妙驾驭。大禹治水，“疏而不堵”，让奔腾的洪水化为灌溉的甘泉，这是“使物”的典范。《考工记》中记载：“知者创物，巧者述之守之。”真正的智者，善于发现物的规律，让它为己所用。君子“使物”，不是征服与掠夺，而是顺应其性、善加利用，让器物成为延伸人类能力的工具，而非束缚灵魂的枷锁。

   然而，“使物”与“为物使”之间，往往只有一步之遥。当人沉迷于物的占有，忘却了自身的价值，便滑入了被物奴役的深渊。西晋石崇与王恺斗富，以蜡代薪、用锦障步，极尽奢华之能事，最终却因富招祸，身死名灭。他们看似拥有万物，实则为物所困，成了财富的奴隶。更值得警惕的是“为物使”已渗透进日常：我们追逐最新款的手机，不是因为它更好用，而是害怕落伍；我们囤积成堆的衣服，不是因为需要，而是为了填补内心的空虚。法国哲学家鲍德里亚在《消费社会》中揭示：我们早已不是为需要而消费，而是为符号、为身份、为“不被排除”而消费。当物的累积替代了精神的丰盈，当外在的标签覆盖了内在的价值，“为物使”便成了现代人普遍的困境。

   如何在“使物”与“不为物使”之间找到平衡？关键在于重建人的主体性。苏轼被贬黄州，生活困顿，却能“寓物而不留意于物”。他亲自垦荒种地，研究东坡肉的做法，在粗茶淡饭中发现生活之美；他泛舟赤壁，写下“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，将天地万物化为精神的滋养。苏轼的高明之处，在于既能利用有限的物质条件创造诗意，又从不被物质匮乏或富足所左右。他始终是物的主人，而非仆人。庄子更是在《逍遥游》中描绘了“御六气之辩，以游无穷者”的境界，那是一种超然物外、与天地精神往来的自由——不为物役，方能逍遥。

  今日之中国，物质空前丰盛，技术日新月异，我们拥有了祖先难以想象的“使物”能力。但与此同时，“为物使”的风险也从未如此迫近。手机成了“电子器官”，算法替你决定看什么、买什么，消费主义编织的“精致生活”让人沉溺于无休止的占有。在这样的时代，重温“君子使物，不为物使”，不是要我们拒绝文明、回到茹毛饮血，而是要我们保持清醒：工具永远是工具，人永远是目的。我们可以善用科技提升效率，但不可让机器取代思考；我们可以享受物质改善生活，但不可让物欲遮蔽本心。

   “君子使物，不为物使”，是千年前智者的箴言，也是给当下每个人的提醒。愿我们都能做那个“使物”的君子：以物为用而不为物所累，借物而行而不因物迷失。唯有如此，方能在富足的时代保有精神的独立，在万象人间活出人的尊严与自由。

                                                                                                                  社团部 赵丽虹